عيسى قراقع: أنثى الرواية التي خلعت الحجاب
عيسى قراقع 3-3-2026: أنثى الرواية التي خلعت الحجاب
في روايتها الجريئة بعنوان “تنهيدة حرية” والتي فازت بجائزة كتارا للرواية العربية المنشورة لعام 2025 خلعت الكاتبة د. رولا غانم الحجاب عن أنثى الرواية وأضاءت فضاءات ومناطق ظلت مغيبة طوال الفترة التي استفرد فيها الرجل بكتابة النصوص الإبداعية، وقد قادتنا الكاتبة إلى منطقة الحريم وأعادت تعريف القهر من الداخل، لتطلق تنهيدة الحرية في وجه الخراب.
تنهيدة حرية هي الرواية الثانية لكاتبة فلسطينية فازت بجائزة كتارا، حيث سبقتها. رواية “جنة لم تسقط تفاحتها” للكاتبة ثورة حوامدة عام 2018، مما يجعلنا نقف أمام الأدب النسوي الاجتماعي المقاوم والذي قادته العديد من الأديبات الفلسطينيات منذ النكبة حتى الآن، وقد ساهم أدب المرأة بجدارة في إعادة صياغة الهوية الوطنية الفلسطينية وتسليط الضوء على قضايا العدالة والمساواة والمشاركة، وعلى دور المرأة في النضال الوطني ومعاناتها تحت الاحتلال، والتحديات التي تواجهها في مجتمع محافظ لا صوت فيه إلا للرجال.
الرواية تعيد كتابة فلسطين من زاوية الأنثى التي لا تقصى، بل تصنع لغتها وسرديتها بوعي سياسي واجتماعي وجمالي، تتقاطع فيه مساحات المنفى والاحتلال والقهر المجتمعي والمقاومة الثقافية، تكسر الصورة النمطية عن المرأة بصفتها ضعيفة وضحية، وتقدمها مقاتلة وقوية وكأنها تعيد تعريف البطولة من موقعها الإنساني الأنثوي.
رواية أبطالها من النساء اللواتي عصفت بهن الأقدار والظروف القاسية وعلى امتداد ثلاثة أجيال يدور الصراع بين المفاهيم التقليدية التي تدفن المرأة خلف حجاب وبين قيود الاحتلال، وهنا استطاعت الكاتبة أن تحرر المرأة من الهامش إلى المركز، ومن الخفاء إلى الضوء، ولتخلع ذلك الحجاب الذي يصور المرأة مجرد تابعة اوجارية، أو مجرد شهوة وأداة فتنة وإغواء، وقد ربطت الكاتبة ببراعة بين القهر الوطني و القهر الذكوري في نظامنا الاجتماعي.
أنثى الرواية خلعت الحجاب، وفككت العديد من القيود التي حاصرت المرأة وعرضتها للعنف والتسلط والاحتقار والحرمان من الحب والرحمة، ووضعت شعارات إنصاف المرأة أمام المحك والاسئلة النقدية، وهي تتناول قضايا الهيمنة الذكورية على المرأة والتعامل معها بدونية، مثل إنجابها للبنات وليس الذكور، والعيب من الزواج من المطلقات، وزواج القاصرات، وتعدد الزوجات، والطلاق الذي أصبح أحد أشكال اضطهاد النساء، وتناولت التمييز في القضاء والقوانين النافذة وما يسمى العذر المحلل للرجال الذين يرتكبون جرائم بحق النساء، وقد انتزعت الكاتبة في روايتها حق المرأة في الكلام لفضح التسلط الذكوري الأبوي والمؤسساتي، ولأجل بلورة وعي يوجه نضال المرأة ويوسع نطاق قضيتها وحقوقها لتأخذ مكانتها اللائقة.
أنثى الرواية في تنهيدة حرية خلعت الحجاب كرمز لا كقطعة قماش، الحجاب المحمل بطبقات ثقافية: سلطة المجتمع، سلطة العائلة، سلطة التأويل الديني، سلطة الخوف من العار، وعندما انتصرت الحرية في الرواية أصبحت المرأة فاعلة ومرئية، خرجت من سجنها ومن خوف الآخرين وأثبتت ذاتها وفتحت محاكمة للجميع في صراع المرأة مع المجتمع داخل بنية وطنية مضغوطة.
تحرر حمزة من السجن الذي قاوم الاحتلال بالسلاح، وتحررت حبيبته بتول من الظلم الاجتماعي، وهنا برز هذا التلاقح بين البعدين الإنساني والوطني في الرواية.
حرية المرأة ليست خصومة مع القماش،
أو مع عطرها وصوتها،
بل خصومة مع القيد،
مع فكرة أن جسدها ساحة معركة،
وان شرف القبيلة يعلق في خصلات شعرها،
حين تخلع الحجاب،
ليست ضلعا أعوج،
أو عقلا ناقصا،
ليست ظلا أو صدى،
لا تطلب تصفيقا،
ولا تستأذن أحدا
إنما تدخل امتحان الضوء
وترتدي مسؤوليتها،
الوطن لا يبنى بنصف حرية،
ولا ينهض بامراة خائفة،
الوطن الذي يقاوم الاحتلال
ولا يقاوم احتلال المرأة،
هو وطن ناقص السيادة.
المرأة ليست حوضا أو إناء،
الحب والأرض والسماء،
كل الانبياء ولدوا في أحضان النساء،
