مركز بيغن السادات للدراسات الاستراتيجية – بقلم إيفياتار فريزيل – إعلان القدس حول معاداة السامية وأنصاره اليهود

مركز بيغن السادات للدراسات الاستراتيجية – بقلم إيفياتار فريزيل *- 2/5/2021

ورقة وجهات نظر مركز بيسا رقم. 2 مايو 2021

ملخص تنفيذي :

إعلان القدس هو مقال سياسي يستهدف الدولة اليهودية ويجب الاعتراف به على هذا النحو. حتى لو قبلنا ادعاء مؤلفيه بأن القصد من الإعلان هو “توضيح” ما تعنيه معاداة السامية ، يجب أن نلاحظ مكر التنكرات التي يستخدمها معادو السامية في العصر الحديث. كان العديد من اليهود والإسرائيليين من بين الموقعين على الإعلان ، مما يشير إلى الفجوة الأيديولوجية المتزايدة بين قطاعات يهود اليوم.

إعلان القدس حول معاداة السامية هو أحدث تعبير عن موجة مستمرة من الانتقادات لإسرائيل من قبل الأكاديميين ، وكثير منهم يهود ، والتي تظهر في أشكال مختلفة كل شهرين.

النسخة الجديدة هي جزء ذكي من العلاقات العامة. إنها تستخدم كلمة “أورشليم” ، على الرغم من أن المدينة لا علاقة لها بالمسألة المطروحة. يقدم الإعلان نفسه كبديل لتعريف IHRA الراسخ لمعاداة السامية ، والذي يزعم أنه “غير واضح ولا متماسك” و “يطمس الفرق بين الكلام اللا سامي والنقد المشروع لإسرائيل والصهيونية”.

إذا كان هذا هو هدف الإعلان في الواقع ، فهو إذن غير ضروري. لقد قيل مرارًا وتكرارًا أن انتقاد إسرائيل أو سياساتها شيء ، وكراهية اليهود لإسرائيل شيء آخر ، ومن السهل التمييز بينهما. الإعلان والتعبيرات المماثلة مدفوعة بميول أيديولوجية مختلفة.

الإعلان ملفت للنظر لعدد كبير من الموقعين اليهود. يشير هذا إلى مواجهة أيديولوجية تدور رحاها بين اليهود المعاصرين حول الدولة اليهودية ومكانة إسرائيل في الحياة اليهودية.

فيما يتعلق بمعاداة السامية ، بينما يشير الإعلان إلى نقاط مشابهة لتلك الموجودة أو المتضمنة في صياغة IHRA ، فإنه يحتوي على إضافة مقلقة لا تتوافق مع البحث العلمي. لا تُعرِّف دراسة معاداة السامية كراهية اليهود على أنها تحيز ولكن كعقيدة – عقيدة متأصلة بعمق في الثقافة الغربية ولها تاريخ خاص بها. يقول الإعلان عكس ذلك: باسم المبادئ الليبرالية ، يجب أن يُنظر إلى الكفاح ضد معاداة السامية على أنه “لا ينفصل عن النضال الشامل ضد جميع أشكال التمييز العنصري والعرقي والثقافي والديني والجنساني”.

وفقًا للإعلان ، أصبحت كراهية اليهود مستأجنة. لم يعد وحشا مخيفا قادرا على ذبح ملايين اليهود. لقد توقفت عن أن تكون ظاهرة شبيهة بالحرباء تكيفت على مر القرون مع الاتجاهات الاجتماعية والأيديولوجية المتغيرة وهي اليوم موجهة ضد أكثر أشكال الحياة اليهودية حيوية ، إسرائيل. وفقًا للإعلان ، فإن معاداة السامية ليست سوى فكرة مسبقة ، مثل العنصرية أو كراهية الأجانب ، تعرف المجتمعات الليبرالية كيفية التعامل معها. هذا النوع من التفكير هو “معاداة السامية الخفيفة”.

هدف الإعلان هو إسرائيل ، وهو منحاز في الأساس. إن الشرط الذي لا غنى عنه لأي مستند يعالج نزاعًا بين مجموعتين هو أن يتم النظر في مطالبات وأفعال كلا الجانبين. في الإعلان ، يسمع المرء فقط ما يفترض أن يفعله الإسرائيليون أو لا يفعلونه. حول نوايا العرب ، والتي غالبا ما تكون إبادة جماعية ، لا توجد كلمة واحدة. لا يوجد صراع ضمنيًا: إسرائيل هي المعتدية والفلسطينيون هم الضحايا. الإعلان والموقعون عليه ومن بينهم اليهود يؤيدون الرواية العربية / الفلسطينية. يتم تجاهل الرواية الإسرائيلية عن الوجود اليهودي في الأرض والصراع مع الفلسطينيين.

يظهر هذا النهج ، على سبيل المثال ، في المبدأ التوجيهي 14 من الإعلان: “المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات هي أشكال شائعة وغير عنيفة من الاحتجاج السياسي ضد الدول. في الحالة الإسرائيلية ، هم ، في حد ذاتها ، ليسوا معادون للسامية “. بالطبع لا. لكن الميثاق التأسيسي لمنظمة BDS ، الصادر في يوليو 2005 ، أدرج ضمن أهدافها: “1. إنهاء احتلال [إسرائيل] واستعمارها لجميع الأراضي العربية وتفكيك الجدار … 3. احترام وحماية وتعزيز حقوق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم وممتلكاتهم على النحو المنصوص عليه في قرار الأمم المتحدة رقم 194. ” إذا وضعنا جانباً مسألة ما إذا كان تفكيك الدولة اليهودية (الذي تم تلخيصه على أنه “حق العودة” الفلسطيني) معاد للسامية ، فإن التساؤل الذي يطرح نفسه: لا ينبغي أن يُتوقع من الكتاب والمؤيدين للإعلان ، بألقابهم ومواقفهم المثيرة للإعجاب ، أن اقرأ ما وقعوا عليه واعتبروا أهمية كلماتهم؟

حجم المشاركة اليهودية في إعلان القدس مقلق. والكثير من الموقعين البالغ عددهم حوالي 200 يهود ، بعضهم إسرائيلي. إنهم يوضحون الصدع الآخذ في الاتساع في يهود اليوم بين مؤيدي الدولة اليهودية ومنتقديها ، من سماتها إلى أسسها. ظهرت في السنوات الأخيرة عشرات الكتب والمقالات والبيانات لأكاديميين يهود وإسرائيليين ينتقدون إسرائيل والصهيونية. إن مشاركتهم في إعلان القدس تواصل ما أصبح الآن نمطًا ثابتًا.

للصراع بين قطاعات متنوعة من يهود المعاصرين بعض الجوانب الغريبة. النقاد اليهود لإسرائيل يعبرون عن آرائهم بعبارات عاطفية للغاية ، لكن وجهات نظرهم نادراً ما تجد صدى لها في إسرائيل. رد فعل معظم الإسرائيليين هو تجاهلهم ، وتشير التجربة إلى أنهم سيفعلون الشيء نفسه فيما يتعلق بإعلان القدس. الرد الإسرائيلي المعياري (وغير الكافي) على معاداة السامية اليهودية هو: “غير سعيد في الشتات؟ تعال إلى إسرائيل. لهذا السبب لدينا دولة يهودية “. يستخف الكثيرون في إسرائيل بحماسة معاداة اليهود لإسرائيل وتأثيرها الدولي.

لماذا هذا؟ هل الإسرائيليون خاملون أيديولوجيا؟ لا على الإطلاق: سكان إسرائيل أكثر نشاطًا أيديولوجيًا بكثير من سكان معظم البلدان الأخرى. يمتلك المجتمع الإسرائيلي ميولاً فريدة وبنية ثقافية وأيديولوجية خاصة به. يتحرك الرأي العام الإسرائيلي أيديولوجيًا يمينًا ويتمحور حول إسرائيل ، في حين أن المؤيدين اليهود للإعلان ينتمون إلى معسكر الوسط ويسار الوسط ويدعمون نهجًا كوزموبوليتانيًا أوسع. قد يعجب المرء أو يكره هذا الانجراف في الحياة العامة الإسرائيلية ، لكن هناك أسباب واضحة لحدوثه ، وهو يحدث في بيئة سياسية ديمقراطية منفتحة.

اليمين الإسرائيلي قومي ومتأثّر إلى حد بعيد بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي المستمر منذ عقود. لقد أصيب بخيبة أمل بسبب الرفض الفلسطيني للجهود الإسرائيلية لإيجاد حل للنزاع ، ويتأثر بطبيعة الحال بالهجمات الإرهابية المستمرة وتهديدات العنف الآتية من الجانب العربي. هذه الحركة نحو اليمين السياسي مدعومة من قبل المعسكر الديني الكبير. على عكس الدول المتقدمة الأخرى ، يوجد في إسرائيل عدد متزايد من السكان المتدينين الأرثوذكس. كلا القطاعين ، القومي والديني ، ديناميكيات أيديولوجية. تم الإعلان عن أربعة أحزاب في الكنيست بأنها دينية أو متدينة ضمنيًا ، أي أرثوذكسي.

من ناحية أخرى ، اليسار الإسرائيلي نائم أيديولوجيا. لم تُظهر حركة الإصلاح الديني ، التي معظم أنصارها يسار الوسط أو يسار الوسط ، أبدًا أي اهتمام أو إرادة لدعم آرائهم بالوسائل السياسية أو بأي وسيلة أخرى. حزب العمل الإسرائيلي ، القوة السياسية التي كانت وراء إنشاء الدولة اليهودية ، أصبح الآن ظلًا لما كان عليه سابقًا وبالكاد يتمكن من دخول الكنيست.

لا يفسر الوضع السياسي / الأيديولوجي تمامًا حدة وهوس النقاد اليهود لإسرائيل. بعد كل شيء ، هؤلاء أناس مثقفون ، مستنيرون في الغالب في وجهات نظرهم العامة ومعتدلون في أقوالهم – إلا عندما يكون الموضوع هو إسرائيل أو الصهيونية. يرى البعض ، مثل مدير المتحف اليهودي في النمسا (تاتشليس ، آذار / مارس 2021) ، أن الدولة اليهودية تشكل تهديدًا: “… هل ينبغي لنا ، كيهود ، أن نسمح بإقرار يهوديتنا لنا من قبل إسرائيل ، من قبل دولة؟” اقترح أستاذ إسرائيلي وموقع على الإعلان أن يتدخل الألمان لمساعدة إسرائيل في تصحيح عيوبها العديدة (Die Zeit ، 2018). وصف أستاذ ألماني يهودي ، وهو أيضًا موقع ، الدعوة إلى الهجرة اليهودية إلى إسرائيل بأنها تعبير عن رغبة جماعية في الموت ، مع الأخذ في الاعتبار المخاطر العديدة التي تتعرض لها الدولة اليهودية (Blätter für deutsche und Internatie Politik ، 4/2015) . هناك فكرة يتم الترويج لها كثيرًا هذه الأيام وهي أن الإسرائيليين والفلسطينيين يجب أن يشكلوا دولة واحدة مشتركة. من المخيم العربي ، الحساب الأساسي (الذي يشمل عودة ما يسمى باللاجئين) واضح. لكن قادمة من اليهود؟ ألا يعرفون ما حدث ليوغوسلافيا في بيئة مماثلة؟ .

تشير الملامح الثقافية المتغيرة لهؤلاء النقاد اليهود إلى تفسيرات مختلفة ، لكنها بشكل عام تتناسب مع مفهوم صاغه إسحاق دويتشر في الستينيات ، “اليهودي غير اليهودي”: عالمي ، علماني ، مناهض للقومية ، ومندمج إلى حد كبير في أفكارهم. البيئات غير اليهودية وتياراتها الروحية. ينزلق العديد من هؤلاء الأشخاص ، الممزقين بين ارتباطاتهم الوثنية والجذور اليهودية ، نحو الميول الأيديولوجية للجانب غير اليهودي.

ينتمي الأكاديميون الإسرائيليون من بين منتقدي إسرائيل إلى تلك المجموعة ، على الرغم من أن لديهم خصائص خاصة بهم. إن الشعور بالعجز فيما يتعلق بالاتجاهات الأيديولوجية في إسرائيل ، وهيمنة السياسة اليمينية ، والتأكيد المتزايد للمتطرفين اليمينيين في الدولة اليهودية ، كل ذلك أدى إلى غضب هؤلاء المنتقدين لدرجة أنهم يتجاهلون المخاطر الكامنة في معاداة السامية المتعلقة بإسرائيل. . النقاد اليهود لإسرائيل والصهيونية ، بما في ذلك الموقعين اليهود والإسرائيليين على إعلان القدس ، يسمحون لأنفسهم بالوقوع في تحالفات سياسية مريبة.

إعلان القدس هو وثيقة مكتوبة بشكل سيئ وضحالة فكريا. إنه عمل سياسي يستهدف الدولة اليهودية ويجب الاعتراف به على هذا النحو. حتى لو قبلنا ادعاء مؤلفيه بأن القصد من الإعلان هو “توضيح” ما تعنيه معاداة السامية ، يجب أن نفكر في مكر التنكرات التي يستخدمها معادو السامية في العصر الحديث.

يجب على منتقدي إسرائيل اليهود ، الذين يميلون إلى أن يكونوا أذكياء ولا يسهل خداعهم ، أن يفكروا في ما يدعمونه ومع من يتعاونون معه في إعلان القدس. قد يعتزون بما يعتبرونه تأثيرهم في الرأي العام الغربي ، لكن يتم استخدامهم في حملة واسعة النطاق لنزع الشرعية عن الدولة اليهودية. في كثير من الحالات يكونون على استعداد للعب بيادق في بيئة حيث تستمر الاتجاهات المعادية للسامية ، سواء المعلنة أو غير الواعية ، في الوجود وفرض نفسها.

*إيفياتار فريزيل أستاذ فخري للتاريخ اليهودي الحديث في الجامعة العبرية في القدس.